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Date |
2006/12/23 14:49:35 |
Name |
비롱투유 |
Subject |
"무엇이든지 남에게 대접을 받고자 하는대로 너희도 남에게 대접하라" |
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동,서양의 고전들을 읽다보면 놀랄만큼 비슷한 부분을 많이 발견하곤 합니다.
2000년 전에 유럽과 아시아의 활발한 교류는 없었을터인데 거의 동시대에 쓰여진 책에 같은 이야기가 담겨있는 모습을 보노라면 인간의 역사를 관통하는 절대적이며 상대적인 보편성이 존재한다고 믿게 됩니다. 4대 성인으로 뽑히는 공자, 예수, 석가모니, 소크라테스의 관한 책들을 보면 다른 부분도 많지만 같은 이야기를 조금은 다른 표현으로 옮긴 것이 무척이나 많습니다. 그런 모습을 볼때 어떤 하나의 극이 있고 그곳을 향해 나아가는 길만이 다른 것이라는 생각마져 들곤 합니다.
논어에서 제자가 공자에게 "제가 평생 마음에 품고 살아야할 한 글자를 가르쳐 주십시오"라고 묻자 恕를 써주었다고 합니다.
이 恕를 <대학>에서는 혈구지도로 표현하고 있습니다.
"즉 위에 싫어 하는 바로 아래에 부리지 말고, 아래에 싫어하는 바로 위를 섬기지 말고, 앞을 싫어 하는 바로 뒤를 대하지 말고, 뒤를 싫어 바로 앞을 좇지 말고, 좌를 싫어하는 바로 우를 사귀지 말고,우를 싫어하는 바로 좌를 사귀지 말라. 이것을 혈구지도 (즉 상대방을 헤아리는 도리)라 한다"
흔히 서를 "자기가 원하지 않는 것을 남에게 시키지 않는 것"이라 쉽게 말하기도 합니다.
그리고 마태복음 7장 12절에서 예수는 다음과 같이 말하고 있습니다
"무엇이든지 남에게 대접을 받고자 하는대로 너희도 남에게 대접하라"
작은 표현의 차이는 있지만 결국은 같은 것을 보고 같은 것을 이야기 하는 것이라 생각합니다.
━ 2
다산 정약용은 서에 대해서 이렇게 말하고 있습니다.
남의 마음 헤아리기를 내 마음같이 하는 것을 恕라 한다
恕는 하나로써 만 가지를 꿰뚫는 것이다
恕에는 두 가지 종류가 있는데
하나는 추서推恕요 둘은 용서容恕다
추서란 자수自修를 위주로 하는 말이며 내가 선을 행하는 방도요
용서란 치인治人을 위주로 하는 말이며 남의 악을 관용하는 것이다
다산 정약용 論語古今注
공자, 예수, 다산 모두가 서의 정신을 강조하고 있는 까닭은 무엇일까요?
그것은 서의 사상이 언제 어느 곳에서도 통용될 수 있는 보편적인 사상이기 때문입니다.
내가 하기 싫은 일은 다른 사람도 하기 싫음은 지극히 당연한 일입니다.
따라서 내가 하기 싫은 일을 다른 사람에게 시키지 않는 것 또한 당연한 일이고요.
모든 것이 당연한 것이니 시간과 공간의 제약을 받지 않고 어디서나 통용될 수 있는 보편적인 것이겠지요.
그 보편적인 것이, 그 당연한 것이 요즘들어 지켜지지 않고 있습니다.
서로에게 한 마디씩 툭툭 내뱉고 쉽게 깔보고 욕하고 있습니다.
다른 사람의 기분을 고려하기는 커녕 마음내키는대로 말하고 행동합니다.
모두에게 거울이 필요합니다.
겉으로 보이는 외모가 아니라 자신의 감정이 담긴 참된 모습을 볼 수 있는 그런 맑은 거울이 필요합니다.
거울을 바라봄은 용모를 단정히 하기 위함이라 했습니다.
그리고 용모를 단정히 함은 상대에게 공손하기 위함이라고 했습니다.
남에게 뽐내기 위해서 거울을 바라보고 용모를 단정하는 것이 아니라 상대에게 공손하기 위해서 거울을 지니며 용모를 단정하는 것입니다.
거울을 앞에 서서 욕한번 해보시겠어요?
어때요?
보기 좋나요?
깊은 마음속까지 일그러지지 않았다면 분명 추하게 보일 겁니다.
그러면 이번엔 거울을 바라보며 한번 웃어보세요.
사랑한다, 고맙다, 행복하다 라는 말을 하면서요.
아까보다 훨씬 보기 좋지 않나요?
지금 그 모습이 상대가 바라볼 바로 그 모습입니다.
우리 모두 말 한마디 내뱉기 전에 한 줄 글을 쓰기 전에 자기만의 거울에 비추어 볼 수 있다면 우리가 함께 존재하는 이곳이 훨씬 더 밝고 기분 좋은 곳이 될꺼라 믿습니다.
ps : 모두 즐겁게 웃으면서 행복하게 지내자고요.
그게 불가능한 이상이라 할지라도 그 길을 향해 한 걸음씩 걸어봅시다. ^ㅡ^
ps 1 : 요즘들어 우리, 모두라는 낱말이 참 좋더라고요.
잘해라. 잘할께 보다 잘하자!가 훨씬 좋지 않나요?
ps 2 : 좋은 성탄연휴되세요 ~~
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